燈塔之家部落格

 

 

禪修並不是“樂暈了”，或“一片空白”，也不是為了讓心更為“清晰”

 

 

——這些都是我在全球講學時從人們口中聽到的字眼。

 

 

禪修其實是練習安住於心當下的自然狀態之中，

 

 

並單純清楚地感受當下現起的一切念頭、感官知覺或情緒。

 

 

許多人抗拒禪修，因為一想到禪修，腦海中浮現的第一個畫面，就是要挺直腰杆、盤起雙腿，

 

 

讓心完全空白地坐在那兒好幾個小時，這些都不是必要的。

 

 

首先，雙腿盤坐並挺直脊椎，這的確需要花點時間去適應，

 

 

尤其是在西方，大家都很習慣彎腰駝背地窩在電腦或電視前。

 

 

第二，要讓你的心不要生起念頭、情緒和感官知覺等，根本是不可能的事。

 

 

 

 

 

思考是心的自然功能，就像太陽發出光芒與熱量、暴風雨中產生閃電和雨水一樣自然。

 

 

剛開始學習禪修的時候，老師曾對我說過，壓抑心的自然功能，至多也只能暫時解決問題。

 

 

更糟糕的是，如果你刻意去改變自己的心，你只會強化將念頭和情緒執以為實的習性罷了。

 

 

心一直都在活動，猶如海洋不斷湧起的浪濤，不停地生起種種念頭。

 

 

我們無法制止念頭的生起，就如同無法制止海洋的波濤一樣。

 

 

把心安住在它的自然狀態中，跟完全停止所有的念頭，是截然不同的兩回事。

 

 

 

 

 

佛教的禪修並非把心搞成一片空白，所謂的“無念禪修”是根本不可能達到的事。

 

 

即使你真的可以停止所有的念頭，那麼你也不是在禪修，

 

 

而是在一種行屍走肉般的狀態中遊蕩罷了。

 

 

另一方面，你可能也會發現，一旦看著念頭、情緒或感官知覺時，

 

 

它就如同魚兒，突然游入深水中，瞬間就消失不見了。

 

 

這也沒關係，事實上這樣非常好。

 

 

只要你繼續保持純然的專注或覺知，即使念頭、感受等不見了，

 

 

你也是在體驗自心本性的明性和空性。

 

 

 

 

 

禪修的真正重點是，無論“有”或“沒有”生起任何狀態，都要安住在純然的覺性中；

 

 

不論心頭現起什麼，只要保持開放與了知，然後放下。

 

 

 

 

 

倘若沒有任何念頭生起，或者念頭在你察覺之前就消失，那麼就安住在自然的明性中即可。還有比這樣禪修更簡單的嗎？

 

 

 

 

 

另外要注意的一點就是，雖然我們會認定某些經驗比較好、比較適宜，或者比較有建設性，但事實上並沒有所謂的“好”念頭或“壞”念頭，就是“念頭”罷了。

 

 

只要某一堆愛說話的神經元，開始製造我們解譯為念頭或感受的信號，

 

 

另一堆神經元就開始喋喋不休地評頭論足：

 

 

“哦，那是個充滿仇恨的念頭，你真是個壞蛋啊！”

 

 

或者“你怕死了，真是個懦夫！”

 

 

禪修其實是一種不帶評論的覺知過程。

 

 

 

 

 

禪修的時候，我們用科學家客觀的角度來觀察自己的主觀經驗。

 

 

這個過程一開始可能有點難，因為大部分人都被訓練成，

 

 

只要我們認定它是好的，它就是“好的”，認定它是壞的，它就是“壞的”。

 

 

但是，當我們開始練習單純地看著自己的念頭來來去去，

 

 

那麼，這類頑強僵化的區別就會開始瓦解。

 

 

用常識就知道，刹那生起又消失的種種心理狀態，不可能都是真實的。

 

 

 

 

 

假如我們能夠持續不斷地，覺察自心的這種活動，

 

 

那麼，那些曾經被我們認為真實存在的念頭、情緒、感官知覺，

 

 

以及所接收的對境等經驗的澄澈本質，就會慢慢地被我們認出來。

 

 

猶如堆積在鏡子上的層層灰塵污垢，慢慢被擦乾淨一樣，

 

 

當我們逐漸習慣，觀看自心的清晰面之後，就可以看穿那些

 

 

“我是誰”或“我是什麼”的雜音，並認出自心的光明本質。

 

 

 

 

 

以上摘錄自 《世界上最快樂的人》一書

 

 

第七世 詠給明就仁波切Yongey Mingyur Rinpoche

 

 

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疼痛時，怎麼禪修？詠給明就多傑仁波切

 

 

 

 

 

仁波切：這次，我們要講“疼痛”的禪修。

 

 

我從這裡知道，你們現在都有一些疼痛了。（仁波切笑）因為坐在墊子上太久了！

 

 

現在你有很多禪修的輔助，所以你們多幸運！

 

 

疼痛非常好，非常容易讓我們的禪修進步，為什麼呢？

 

 

因為“疼痛”具有特別的力量，我們稱它有一種磁力，

 

 

磁力的力量，它會自然把你的注意力，拉到疼痛上。有沒有？

 

 

過去，你有疼痛的經驗時，會覺得你的心，是不是總是到疼痛上？

 

 

過去曾有疼痛經驗的請舉手。（大部分的人都舉手。）

 

 

仁波切：很好。當你疼痛時，心會一再地回到疼痛上，有這樣經驗的請舉手。（大部分的人都舉手。）

 

 

仁波切：所以當你疼痛時，心自然地就會到疼痛上，你會覺得：“真不好！”

 

 

你會認為疼痛不好：“它傷害我！”

 

 

會有恐懼感：“我怎麼樣才能沒有這個疼痛呢？”

 

 

這就是希望、希求。

 

 

這種希求和恐懼，讓你的疼痛更嚴重。

 

 

舉個例來說：這裡有油點著的火，也許是汽油，

 

 

如果你把水倒在汽油點著的火上，會怎樣呢？（仁波切做了火勢擴大的手勢）

 

 

同樣地，你的希求和恐懼，讓你的疼痛更強烈。

 

 

所以，現在我們可以運用疼痛來做禪修。

 

 

當你有疼痛時，這個技巧其實很簡單。

 

 

為什麼說很簡單呢？

 

 

因為我想你們都已經知道這個技巧了，和聽到聲音一樣，所以這表示什麼？

 

 

學生：看著疼痛，讓疼痛成為友伴!

 

 

仁波切：對！看著疼痛，就這樣！

 

 

但你必須要知道，疼痛是什麼？

 

 

疼痛是一種感受，疼痛沒有色、聲、香、味，它只是覺受、感受，各位都知道吧？

 

 

你無法用眼睛“看”到疼痛，所以它沒有色相；

 

 

你無法“聽”到疼痛、不能“聞”到疼痛，當然也不能“嘗”到疼痛。

 

 

你可以看到傷疤的模樣，但傷疤不是疼痛。

 

 

所以有疼痛時，就看著疼痛，這意思是：去感受那個疼痛！很容易吧！

 

 

就是專注在那個疼痛上！

 

 

所以對於疼痛禪修，你可以有很強烈的專注，這是可以的──專注在疼痛上！

 

 

於是，疼痛就成為你專注的對境，也就是專一的對境。

 

 

但在這裡有一個重點，我們需要知道，非常重要、非常重要，我需要講兩遍（仁波切笑）。怎麼說呢？

 

 

不要想：“我現在要去看著這個疼痛，是為了沒有疼痛。”不要這麼想。

 

 

 

 

 

因為這麼想，你就沒有禪修的對境了，對不對？

 

 

比如，要做聲音禪修時，我們甚至要製造一些特別的聲音，

 

 

所以“化育道場”做了很多的努力，為了製造出聲音。

 

 

沒有聲音，我們怎麼去聽呢？

 

 

疼痛也是一樣。對疼痛禪修來說，你需要疼痛。

 

 

沒有疼痛的話，你怎麼去看著疼痛？

 

 

所以疼痛對你來說，是很好的經驗；你看疼痛是多麼的慈悲！（仁波切笑）

 

 

所以不要想我是為了沒有疼痛，才去看著這個疼痛。

 

 

應該說是──歡迎疼痛！

 

 

我們要試一試，現在有疼痛的人，請舉手。（有部分人舉手。）

 

 

仁波切：現在沒有特別疼痛的人，請舉手。（比較多人舉手。）

 

 

仁波切：啊，很多人！這樣就不好了。（仁波切笑）

 

 

我該怎麼辦呢？所以我們應該請監香師拿起香板？（學生大笑）

 

 

覺得這樣怎麼樣？（仁波切笑）不不！只是開玩笑。

 

 

 

 

 

我有一個特別的方法，可以製造一些疼痛：壓這裡！

 

 

（仁波切用右手的拇指，用力壓著左手的虎口處）

 

 

沒有疼痛的人，可以壓這裡，於是就會有一些疼痛。

 

 

壓著虎口有兩個好處：一個是你的身體，再來是你的心。

 

 

為什麼說對身體好呢？

 

 

這裡也是針灸的穴道，我想你們有些人應該知道，它對哪些部分有好處？

 

 

學生：頭痛。

 

 

仁波切：除此之外，還有？

 

 

學生：胃痛。

 

 

仁波切：兩個了，還有呢？

 

 

學生：感冒。

 

 

仁波切：三個啦。

 

 

學生：心臟。

 

 

仁波切：四個了。還有嗎？

 

 

我想，你只要按住這裡的話，就什麼都不需要了！（大家笑）

 

 

可能也沒有皺紋了！（仁波切笑）

 

 

但是，不要在飯後，馬上就按這裡，或者是懷孕時。這兩種情況之外，任何時候你都可以做。

 

 

所以我們現在吃過午飯已經很久了，而且這裡也沒有人懷孕？如果你懷孕的話，就不要做了。

 

 

現在，做無所緣的禪修，讓心無焦點地放鬆安住。

 

 

我們可以關掉燈，但不需要關窗戶。（大家練習無所緣的禪修）

 

 

仁波切：現在覺知你的疼痛，就跟你看著別針，或聽著聲音是一樣。

 

 

（大家一起練習疼痛禪修。）

 

 

仁波切：接著再回到無所緣的禪修。

 

 

（大家練習無所緣的禪修。）

 

 

仁波切：好，請開燈。覺得怎麼樣？當你看著疼痛時，你覺得如何？

 

 

學生：“疼痛”更容易專心，比起看色相或聽聲音來說。

 

 

仁波切：很好。

 

 

學生：疼痛的感覺減輕了。

 

 

仁波切：喔～不好！（大家笑）開玩笑！還有嗎？

 

 

學生：好像一下子找不到疼痛的地方。

 

 

仁波切：嗯～奇怪啊！（大家笑）

 

 

學生：疼痛消失了，但又來了三個，要一次看三個疼痛嗎？

 

 

仁波切：隨你喜歡！也許你可以一個個地看，念頭依序跟著三個疼痛；

 

 

或者你可以一次看著這三個疼痛，雖然做不到，倒可以朝著這個方向去練習；

 

 

甚至你可能覺知不到任何一個，於是這就會進入到無所緣的禪修，這樣也行。

 

 

學生：我覺得很困惑：既然我們要沒有疼痛，遠離疼痛的話，那為什麼還要用疼痛來做禪修？要專注在疼痛上？我感到更疼痛，因為專注在疼痛上。

 

 

 

 

 

運用疼痛做禪修

 

 

仁波切：我們並沒有試著要遠離疼痛，我們試著要遠離

 

 

“免於疼痛的希求”，以及“對疼痛的恐懼心”。

 

 

因為能運用疼痛做禪修的話，自然就會讓“希求和恐懼的心”逐漸消失。

 

 

但有時我們看著疼痛時，疼痛會更強烈了，但也許那是其他的情緒，包含在疼痛中：

 

 

也許是你期待疼痛離開，或者想要停止疼痛，或者是害怕疼痛。

 

 

在這些情況下，不要看著疼痛，而看著另外一個情緒。

 

 

情緒就像是疼痛的背景、基礎，就看著那個害怕疼痛的情緒，

 

 

或者是期待遠離疼痛的情緒，或者是不喜歡疼痛的情緒。

 

 

所以，我接下來要跟各位講的是，透過疼痛的禪修，它會有什麼樣的經驗呢？

 

 

有四種經驗，我想應該是四種，也許是三又二分之一？只是開玩笑的！（仁波切笑）

 

 

現在我有點瘋掉了。

 

 

好，這四種體驗是什麼？

 

 

第一種體驗：

 

 

當你看著疼痛時，疼痛就消失了，你無法對疼痛保持覺知，因為它不見了！

 

 

當你捏著虎口時，你要捏得更用力，你要一再地更用力，因為找不到疼痛！

 

 

這很好，表示你的心回到無所緣的禪修，你無法使用疼痛做禪修，但是心回到了無所緣的禪修。

 

 

失去了疼痛，大概幾秒，然後你也可能又再次感受到疼痛！於是一下子看著疼痛，又一下子沒有辦法看到：“啊！奇怪？”就像這樣。

 

 

在這裡就有一點空隙，我們稱這為空隙，就是“無所緣的禪修”。

 

 

透過運用對境做禪修，而你達到了無所緣的禪修，這樣很好！

 

 

第二種體驗：

 

 

感覺好像疼痛在移動、改變。移動、改變；這裡、那裡，這表示你有很多的痛。

 

 

當你看著第一個疼痛時，繼而它消失了；

 

 

於是你感受到第二個疼痛，你看著它，它又消失；

 

 

又來了另外一個疼痛，你就可以跟著每一個痛覺，這也沒關係。

 

 

第三種體驗：

 

 

當你看著疼痛時，疼痛沒有消失，它在那裡。

 

 

你可以看著疼痛，但沒有強烈希求或恐懼的心，沒有這種不舒適的感受。

 

 

但是疼痛仍在那裡，這表示你能夠運用疼痛來做禪修。

 

 

對於疼痛禪修來說，這是最好的——因為你能和疼痛同在，能夠看著它！

 

 

第四種體驗：

 

 

當你看著疼痛時，疼痛變得更強烈，你幾乎沒有辦法看著它，

 

 

這就表示可能有另外一種情緒，包含在疼痛裡。

 

 

你想：“喂，疼痛！走開！我在看著你呢！我不喜歡你！走啦，滾出去！”

 

 

於是疼痛就很高興地說：“不，我不要走！我要待在這裡！”

 

 

然後疼痛變得更大聲、強烈、更胖、（仁波切笑）更大！

 

 

有些人想，他沒有辦法做疼痛禪修，因為每個人有不同的性格特質，

 

如果這樣的話，你不用擔心，因為還有很多其他的禪修方法，供你做選擇。