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貳、對定的錯誤認識

學佛的人，首先遇到的一個困難，就是覺得思想、妄念不能斷。

其次覺得自己沒有辦法真正入定。

因此用各種方法，參話頭啦、觀心啦、守竅啦、調氣啦，守得緊緊的，

想把妄念澄清下去，一般人都是在這個境界上轉。

不管怎麼轉，有一點，只要肯休息，當然氣色會好一點，身體也健康起來，然後就認為自己有道。

其實錯了，這與道不相干，這只是休息狀態。

生病也是一樣的道理，只要能休息，病一定會好的。

睡眠、打坐都是不花錢的維他命，這沒什麼稀奇，與道不可混為一談。

在這種情況下，許多人學佛學很久，打坐也很用功，但始終無法入定，

原因之一就是對定沒有認識。

大家以為，什麼都不知道，叫定，覺得自己還清醒，就不是定。

什麼叫定？有些人學佛學久了，會答覆：既不散亂，又不昏沉叫定。

那是講道理，既不散亂又不昏沉，到底是什麼樣子？ 講講看！

若說沒有樣子，那妳正昏沉；若說有樣子，那妳正散亂。

若你覺得自己坐這兒，向藍天一樣的清明，那是幻想境界。

要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的清，無邊無量，

既不散亂又不昏沉，若能如此，則可以叫做真如，差不多相像了。

一般人總以為稍微入定，就是什麼都不知道。

當你疲勞時打坐，而成真正不知道，那個是睡眠，是在昏沉，並不是入定。

但是要注意真昏沉、真睡眠也是定，是昏沉定。

真的，這不是說笑，為什麼？

你真知道它是昏沉，這個就是定，那就不叫做昏沉；

你不知道這是昏沉，所以它就是昏沉，這裡頭大有差別。

 在疲勞時入昏沉定並沒有錯，何以說呢？

佛說百千三昧，有很多定的境界，這個是不是定的境界，問題在於你知不知道。

不過這叫做世間定，世間定就是休息，普通的休息狀況不能不算。

差不多一般人打坐，都是在這種休息狀況，真正的定沒有。

大家打坐都在那裏玩知覺狀態，不然就是玩感覺狀態，自己在玩弄這兩樣東西，以為是道。

其實都不是，因為這兩樣東西隨時會變走的，是道就不變了。

隨著環境、時間、晝夜、體能、情緒、營養種種的不同，而非變不可，

這不是道，是一種境界。境界不是道，是妄念的一種型態。

那麼如何是真正的定呢？這是需要知道的。

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現在有一個大問題，講到修就提到定。

一般人不論國內國外，對宗教修持功夫都很內行，修就是修定。

大家修定觀念的最大錯誤是什麼呢？

是以為所謂〝定〞就是什麼都不知道，這與〝應無所住而生其心〞的意義是相違背的。

此其一。

其次嚴重的是，現在一般人都搞神秘了。

靈感啊！神通啊！第六感啊！超越冥想啊！

各種神秘名稱都加上去了，這是一個非常嚴重的錯誤。

大家要知道，神通與神經是雙胞胎，這一點真是很嚴重的問題，因為失之毫釐，差之千里。

 話又說回來了，什麼是定？一定要認清楚。

四禪八定，是佛教修證方法的中心基礎，不過佛法不在定上，定是共法。

但是佛法也不離開定，歷代《高僧傳》中，功夫修證到“定”的比丘及比丘尼非常多。

甚至南北朝的皇帝，也是與佛教有關，如劉裕小名寄奴；梁武帝，隋文帝等與佛教關係都很深。

佛告訴了我們修證的路子，但是我們自己沒有走過，

反而把聽到的這些，當作是自己證到的，這是倒因為果，倒果為因。

什麼奇經八脈、三脈七輪的；這一關打通了，那一關打通了；

搞氣脈的，搞打坐的，都不是真正的禪定。這是什麼道理？

因為搞氣脈的，都是受生理感覺狀況支配，如果不能超越生理感覺狀況，

而以為這就是道的話，那就錯了。

換句話說，這個道在哲學基礎上是唯物的，不是唯心的。

因為有身體存在，當身體健康的話，才能生起氣脈變化；如果沒有身體，還會有氣脈變化嗎？

由此可知，氣脈變化是由身體來的，是屬於生理的、物質的。

這樣一來，道在哲學上不是成了唯物的嗎？這個問題就嚴重得很。

如果你說不是唯物，而是唯心的，好，那麼你能拿身體以外的那個東西來看看嗎？

別說拿個東西給人看，你能入定三天給人家看看，也就很了不起了。

你一入定，這四大的身體就和你脫離了嗎？

所以我剛才講見地、修證、行願三個部分，包括一切，三位一體，同等重要。

 以上摘錄自《如何修證佛法》

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 不過，有個觀念必須要瞭解，打坐並不就是修定，而是修定的初步練習的方法，

真正的定不是要坐著才能定，不管走路、做事、睡眠，無處而不是、無時而不是，

這是心地法門，並不是有個定的境界。

至少大家不要搞錯，以為整天坐在那裡傻傻地，什麼也不想叫做入定，

如果這樣叫做入定，我看大家不需要修這個玩意，

因為修了變成一個無用的廢物，那有什麼意思。

人生不在散亂中，便在睡夢中。

我們都知道入定必須要先做到止，那麼什麼是止？

不要誤以為一切都停擺了才叫止。那樣止是邪道，是不對的。

而是作意的把心，定在某處，而能做到超越時間與空間，超越生理與心理，這才是止的道理！

譬如念佛是我們有意的，把心定在佛號上，不去管其它的雜念，這樣心會變得更活潑。

但是在活潑當中，心並不是亂想的。

【若言我觀法相。散睡不除者。當為說止。大有功能。】

 假定有個學人說，我觀法相，我對於佛學的理論都很清楚，即對於一切法的相（現象）都清楚。

例如，我們學佛的人都知道四大皆空，但是實際上我們一點都空不了。

理論上，四大皆空是對的，但實際上連半大都空不了。

歷史上很有名的一個故事，蘇東坡自認為佛法的修養，已經到了八風吹不動，

佛印禪師一批“放屁”，他一看生氣了，就過江來問和尚，

我這個偈子寫得這麼好，你怎麼說我放屁。

佛印禪師說，嘿！你不是八風吹不動嗎？怎麼一屁就過江來，一風就把你給吹動了！

我們也一樣，嘴裡說四大皆空，其實半大也空不了。

有的人發現了，雖然自己對佛學的道理，一切佛法的現像理論都很通，

然而〝散睡不除〞，心很亂，情緒也很亂，人家一逗舊火冒三丈；

或是有一點不如意時，就灰心到極點，這學什麼佛啊？這不叫學佛而是鬧情緒，

要鬧情緒何必學佛呢？問題就在於散亂心無法學佛。

散亂以外就是睡眠，睡眠就是昏沉，我們的人生仔細一研究很糟糕，很沒有味道，

剛睡醒眼睛未張開的思想就來了，散亂地忙了一天，累得很，不散亂時就想睡覺了。

因此，我們的人生就是睡醒了想，想夠了睡，反反覆覆在這兩種境界中度過了一生，

不管是六十歲也好，一百歲也好，幾乎沒有中間路線。

 有人說，我沒有亂想也不像睡眠，只是傻傻地楞在那裡。

這種是輕度的疲勞引起的輕度的睡眠。

有人一天到晚腦子裡楞楞的，看書也看不進去，好像老僧入定的樣子，

實際上他一天到晚，都在半昏迷的狀態。

所以，人生就這兩個境界，散亂跟昏沉。

有的人佛學的理論很通，但是散睡不除，一點都沒有辦法，除不掉，〝當為說止〞。

這時你應該告訴他，只有得止得定，才能除掉散亂及睡眠。

不是什麼都不知道，叫做得止得定。假如有人打坐，坐在那裏什麼都不知道，

那不是修佛法而是修魔法，修外道法。

那不是入定，而是工夫練到，可以盤著腿來睡覺，是輪迴之道。

先前我們提到過，是我們有意地要進入某種情況，超越時間及空間、超越生理與心理，

那個境界才叫做止，才叫做定。若修行不能得止不叫學佛。

嚴格來說叫玩弄佛法，玩弄自己。

〝大有功能〞，得了止，才具有大的功德與能力。

 以上摘錄自《宗境錄略講》