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叁、入定與出定

深於禪定工夫者，有時偶入空定，或忽氣住脈停，如大死者，實非死亡，乃定相耳。

旁人不知，往往認為已死，即為之火化或埋葬者，此大誤也。

凡此之類，不知埋沒幾多道人，深可太息！

當視其平生定力行徑，仔細判斷，且須常備擊子(俗名引磐)，平常囑咐道侶，

於入定時，向其耳邊敲擊，徐徐輕呼之，即可出定。

倘仍不出，久而發生異相，則為真寂矣。此事極須注意也。

 以上摘錄自《禪海蠡測》

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三禪“離喜妙樂”，離喜即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千個毛孔無處不樂，故大乘經典說菩薩內觸妙樂，然後才可捨欲界粗觸之樂，不到達此地步，休妄言無情色之欲。要知此欲界中眾生，哪個不是因欲念而來的？

 中國人綜合經驗，謂三禪為脈住（這在佛經上是看不到的）。

心臟脈搏接近停止了，此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。

後者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禪是妄念不起，自自然然地就達到的，

此是大關鍵，不可不察。故訪道要有眼光，世俗以為有道者，其實此道非彼道。

脈雖住了，然身上暖壽不減，到三禪後，出入息停止，漸漸心臟脈搏接近停止了，

但全身暖而柔軟，連筋骨都軟化了（此時不可碰它），

如嬰兒之體，如老子所說：“專氣致柔能嬰兒乎。”

即如嬰兒之體，內觸妙樂，可以返還童真天地的境界。

 以上摘錄自《習禪錄影》

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“眼耳身三二地居”：前五識如果以禪定的境界來講，

進入初禪的時候，鼻、舌兩種識還有輕微的作用，

到達二禪以上，(鼻、舌兩種識)就完全停止作用；

而眼、耳、身這三種識，二禪還有作用，三禪以上就停止了。

道家在靜坐中要打通任督二脈、奇經八脈；

密宗要打通三脈四輪，都是為了要進入初禪的準備。

這些氣脈打通以後，才可以在定中達到停止呼吸。

怎樣才算真的停止呼吸呢？

我們可以把燈草或雞毛，放在入定的人的鼻子前面，

燈草與雞毛都不動了，才算是真的停止呼吸。

在定中停止呼吸，並不死亡，它與死亡最大的區別，就是身體非常軟而帶溫暖，

也就是老子所說的，修道的人，要恢復到嬰兒的狀態，嬰兒就表示柔軟。

一般沒有實際修證工夫的人，誤把入定中停止呼吸的現象，當做死亡，這一類公案很多。

  以上摘錄自《禪學講座》

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 真正入定的人不會冷的。所以真正入定了，暖是存在的，壽當然有，

所以真正一定，三大阿僧祇劫、起碼定個幾十年，

這個肉體擺在那裡，身上還是暖的，還有溫度的。

不過同我們現在的體溫不同，這是真的！

他絕不同於死人的那個肉體－－他是暖的，有壽命存在，

不吃不喝幾十年，甚至更多年都沒有問題。

因為識不離身，他的阿賴耶識還在這個身上。

所以《八識規矩頌》中說的“眼耳身三二地居”，

鼻、舌二識暫停，眼識、耳識、身識都還存在，此為“眼耳身三二地居”。

入定的人拿前五識來講，舌識－－嘴巴不說話了，

當然你們現在打坐還咽口水的，這個不算入定。

到那個時候已經是口水不需要咽，津液是直接下降通全身的脈管了，不需要舌頭動了，

所以是舌識暫停作用。

鼻子的呼吸暫停，但不包括毛孔的呼吸，毛孔的呼吸還是輕微存在，只是鼻子的呼吸暫停。

 「豈不經說識不離身，既爾如何名無心位？」

既然是這樣，怎麼叫做無心位呢？

因為識還存在。換句話說，現在提的問題是：真正入定是有心還是無心？

應該說，入定是有心入定，不是無心。

那麼我們大乘佛法同一般中國神宗所講，真的得了道入定的無心，有個道理——

無妄想心，並不是講無真心。

所以你們學禪的看，《六祖壇經》，六租說：「吾宗以無念為宗」。

但是，六祖對無念兩個字有個解釋，「無者，無妄想；念者，念真如」——這是無念為宗。「如何名無心位」是指這個道理。

因此這個地方尤其你們在專修的人更要注意，下面兩句話特別重要：

「彼滅轉識，非阿賴耶。」

真正入定的時候，是滅除了一切動相的轉識，阿賴耶識這個功能當然存在在這裡。

入定的時候，念、一切的轉識，六、七、前五識，

甚至阿賴耶識一部分的功能，都寧靜下來，不得輪轉，但是阿賴耶識還是存在的。

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“眼耳身三二地居”，眼識、耳識、身識（身體的感覺、感覺到有身體）這三個是“二地居”。怎麼叫“二地居”呢？

第一地：五趣雜居地。地獄、畜生、惡鬼、人、天。阿修羅包含在天裡頭。

天人與我們世界不同，可以說是外星球另一個世界的人；

天人同我們人、這個地球上人類，乃至畜生、惡鬼、地獄同屬第一地，

叫“五趣雜居地”，普通的凡夫。

 那麼我們人，當然在“五趣雜居地”以內的。

當然有眼睛、耳朵、鼻子（呼吸）、舌、身前五識都有。

如果到了初禪的境界，初禪就是“二地”了，

超過了“五趣雜居地”，到了色界天的初禪天了。

這個時候，鼻識、舌識兩個不起作用，只有眼睛、耳朵、身體三識還存在。

怎麼講法呢？

入了定的人、初禪的人，呼吸沒有了、停止了，所以鼻識不起作用了。

嘴巴當然不吃東西，連口水都不咽了。

你們初學打坐的還在咽口水啊咕嚕咕嚕的，到了真正入初禪定以上，連口水也不需要咽了。那麼呼吸自然停止了，鼻、舌兩識不起作用了，不是沒有哦，潛伏了、不起作用了。

只有眼識還存在、耳識還存在，所以入定的人，你叫他，有時候聽不見。

你拿引磬，這個引磬“叮——叮——”這麼一敲，他就可以出定了。

有時候定了，自己出不來的時候，你們學打坐的注意哦在家裡。

萬一瞎貓撞到死老鼠的時候，你們在家偶然入昏沉定，出不來定了，

就拿著這個東西，（提前）吩咐（好）旁邊人，

千萬不要碰你身體，千萬不要碰，更不能搖動。

那麼，就拿這個引磬，在耳朵邊上慢慢地敲，慢慢地敲，他就會出定了。

所以這個叫引磬。也就是通“觀音法門”，是什麼道理呢？

講物理的道理，這是中國的醫學，中國道家“耳通氣海”，

所以“觀音法門”效果大，其理由如此。

拿物理的、生理的道理，“耳通氣海”。那麼這是附帶告訴大家的。

所以“眼耳身三二地居”，這眼、耳、身三個識還都存在。

如果超過了二禪以上，那前三識也慢慢退化了。

所以真得眼神通的不是這個肉眼了，所以叫“天眼通”，不是這個肉眼。

得天耳通也不是這個耳朵了。

所以你們注意啊，你們一般打坐修道的，這個眼睛閉起來打坐，實際上腦神經沒有休息。

腦神經屬於什麼？身識。

腦神經沒有休息，在昏沉境界裡頭看到什麼，自己以為是眼通，你還正在眼識那裡玩呢！

哪裡是眼通哦！那是神通的兄弟，叫做神經。千萬注意啊！

有時，打坐覺得耳朵邊上有菩薩跟你講話，教你什麼，

也是耳神通的老弟，也叫做神經，不要搞錯了。

換句話說，在這個時候，前三識沒有離開。

所以入定，我們講唯識這個識，你們注意哦，千萬注意！要記得！

識是三種東西一定連在一起的，心物一元的道理：暖、壽、識。

暖、壽、識三樣連在一起的。

所以真正入定的人，剛才為什麼告訴大家，吩咐家裡人真正入定的時候，不要碰呢？

真正入定了，身體整個的骨節、整個的經脈，軟得跟棉花一樣、跟麵粉一樣的。

你就拉拉他的手，算不定把手拉出來一丈多長，因為這個柔弱無骨了。

所以入定了以後，他身上的溫暖、溫度，低溫，沒有退的。

甚至溫度還有高溫的。你看到很低的溫度，摸到還有一點暖，

可是你拿別的東西，拿物質的東西一接觸到，假定你用個小茶壺，

放在他身邊，肚子、胸口這麼一放，算不定過了個把鐘頭，那個茶壺開水會滾起來了。

生命活著，暖氣永遠存在的。死亡就冷凍了，就僵硬了。

所以暖氣在的時候，生命在，它一定有暖，有暖氣在就越來越柔軟。

所以我們曉得，經典上有時候翻譯，善行功德到了，“軟地”，又翻譯成“柔地”，

那麼我們講教理的人啊，“軟”的解釋啊，這個惡業輕了叫做“軟”。

實際上“軟”也講真正功夫的境界，禪定功夫證到了，

這個肉體你不要練什麼武功、不要修什麼氣脈，它自然柔軟，越來越柔軟。

 那麼說暖一定存在。

壽，凡是暖沒有冷卻以前、沒有冷凍以前，它的生命仍然存在的。

所以真正入定的人，縱然一定就八萬四千劫，乃至於說十二萬年，

他只要體溫還在，他並沒有離開；第八部分的阿賴耶識沒有離開過身體。

那麼這裡又有人要問了，到家所說的出陰神、出陽神，那是第幾識啊？

這裡是個問題，妳們去研究研究看。

有沒有這回事？那是第幾識的作用？第幾識帶什麼作用？

第六意識帶質境，出陰神是第六意識帶質境。

出陽神不同了，假定修到了，幾乎近於《楞伽經》上佛所說的「意生身」的境界。

所謂「意生身」的境界，報身、化身兩個合在一起的。這都是實際的工夫。

所以暖、壽，暖壽存在，識的作用就在那裡。

識，這個要注意。這個是“眼耳身三二地居”，這個作用。

 以上摘錄自《唯識與中觀》

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憨山大師入定後，叫不醒他也喊不醒他，最後是靠引磐才能出定，這又是什麼道理呢？

你們現在也學了一點佛法了，也要買把磐，作個準備，萬一什麼時候會需要，也能説明人家，否則，人家告你麻醉，告你引導自殺，你還要去法院，還要消災呢！

不過，我想你們是不會入定的，你們那是五漏之身，

是個漏得一塌糊塗的破房子，怎麼會真正入定呢？

如果真有人打坐入定了，千萬不要搖動他，否則，他出定後身體會受傷。

中國古代的《神尼傳》裡有很多這樣的記載。

比如說，徒弟不知道師父入定了，拉師父的手叫師父起來吃飯，結果手像麵筋一樣越拉越長。

當然，放開以後，手還會自然收回去，但是出定以後就受傷了，

不過，這是可以治的，重新入定後，氣脈還可以重新轉過來。

還有一個故事，是唐朝時候的事。

有一位禪師是修水觀的，徒弟去看師父打坐，結果看不見人，只看見房間裡一池水，

徒弟好奇，就往水裡丟一個小瓦片。師父出定後身體就有問題了，於是問徒弟：

“我剛才打坐，你來看過我嗎？”“我來叫師父吃飯”，“那你做了什麼？”

徒弟回答：“我見都是水，就丟了一個小石頭進去。”

師父吩咐徒弟說：“我再打坐入定，你把那塊石頭撿走就行了。”這樣以後就沒有事了。

這時，色身的四大、氣脈都已經轉變了，這些人修行都是很有功力的。

那位禪師進入水觀境界的時候，已經沒有身見了，我就是水，水就是我。

所以看不到人，只有水。所以說物可以變心，心也可以變物。

《神僧尼傳》中記錄的很多高僧尼姑，都很了不起，隋煬帝的父親楊堅，就是神尼帶大的。除了水觀外，還有人作樹觀、入“樹觀定”以後就變成樹了。

另外，修光明定的人作火觀，入火觀的時候人就看不見了，只能看見一團亮光。

如果在房子裡打坐，房子也不會燒，只是房子也看不到了，只見到一團火光。

中國古時候這種記載很多，有人以為著火了，跑去救火，到地方才知道沒有起火，

只是有人入定了。但是這個火觀的火，也真能燒起來哦！

再比如說，大阿羅漢有神通，但平時一般不會示現給大家看，

等他現十八變給你看的時候，說明他快要死了。

十八變就是左邊出水右邊出火，或者左邊出火右邊出水，身體下面出水上面出火，

或者下面出火上面出水。他會把虛空變成實體，實體變虛空，可以在虛空中行、坐、飛行，等這些示現完了以後，就一陣火光走了。

這些大阿羅漢走的時候不用柴火，僅用自己的三昧真火就可以燃燒了。

所謂三昧真火，就是說在定中，他調動火大把自己焚化了。

如果他調動的是水大，他就會變成水了，

如果調動氣大，就會變成風了，

如果調動空大就會空了，沒有了。

這些佛法都需要實證的，沒有那麼簡單。

有的修行人走的時候會化成彩虹，這種情況與上面講的差不多，

不過道理不同，境界又不同了，這就是所謂百千三昧。

有時候，我們身體一邊是冰的痛苦，而另一邊卻在發燒，

或者下面寒上面卻發炎。我們的情緒有喜怒哀樂，我們的身體每分每秒都不同，都在變。

如果你能夠穩定自己的情緒、思想、身心，那就是很大的定力了，很難做到哦！

這個定與前面講的定又不同了。

大家不要以為打坐、念佛、拜佛就是修行，不要以為懂了理論就是修行，

那樣的話，你連修行的影子都沒有呢！

所以我常說，只有兩個人是真修行，一個死了，一個還沒有投胎。

所以研究教理固然重要，但光研究教理而不修行，也沒有用。

 以上摘錄自《現代學佛者修證對話》