燈塔之家部落格

過去五十年以來，中國大陸持續挖掘出土的重要考古證據(直接或間接的)，

在世界一群跨領域研究學者們的辛勤努力下，配合現代科技儀器的輔助，

世界研究學者們以類似拼圖方式，逐漸的將發現的新證據，

一片一片的補上拼湊起來，試圖還原最真實完整的中華歷史。

世界研究學者們都嘗試以各自見解，來解讀失落已久古老華夏民族的文明起源。底下僅摘選大陸浙江天文考古歷史學者， 莊小兵 先生的論文專集為例，供作參考。讓身為鳳龍傳人的妳你 — 光的工作者，

能多伸展思惟觸角於人類的歷史與天文事件的關連。

7篇文章皆轉載自下面連結網址：http://bc2172.bokee.com/alldiary.html

莊小兵《三皇五帝三代王年簡表》， 轉載整理7篇文章的標題分別如下：

一、中國王權起源概況

二、三皇五帝三代王年簡表提要

三、古越族

四、漢字

五、蓋天宇宙模型

六、二十八星宿

七、五星和五星聚

----------------------------------------底下正文開始----------

一、中國王權起源概況

改革開放二十多年後的今天，中國越來越多地融入世界，

世界各國人民也越來越想更多地瞭解中國，首先是她的歷史，

尤其是她進入文明社會的那段歷史。
誰都想知道中國文明的起源。
目前，中國考古和歷史學界正在探索中國文明的起源。
我對中國文明的起源的大致情景，已經有了大致的瞭解，現記錄如下。

中國進入王權社會的時間在3300 B.C.，地點在中國東南沿海地區，即今太湖流域；該地彼時的文化集團叫做良渚文化集團，其族屬稱為古越族，

其民族文化標記是蛇(注意我不使用“圖騰Totem”這一術語)；

其王者頭戴大羽冠，左手執玉鉞，身穿絲綢服裝，吃稻米，操古越語(亦稱鳥語)，遵奉蓋天宇宙論，其尊稱以漢語表示叫做<風(鳳)皇>或稱<黃>，

其發號施令的場所漢語中叫做傳教之台或敷教之台，是一個大土台，

古書中說：“君高其台，天火為災”，就是講的這種臺子，

餘杭良渚的莫角山巨型台址就是一個考古實例，

四川寶墩文化古城及山東龍山文化古城，一般都在城中央建有這種土台，

古文獻還講伏羲曾升傳教之台頒佈新曆法。

良渚貴族的墓也建在土臺上，這種墓地漢語中叫應做崇(或宗字寫在山字上)。

死去的良渚先王可以從墓中出來危害時王，

這種情況漢字可以寫作祟，即宗出之意。

王,后佩帶玉璜。王者世襲。王室一詞以漢語表達叫做宗室，

其王室標誌物以漢語表示叫做琮(從內涵角度)

或璿璣(從外觀角度)；王者直接治理的國家以漢語表達叫做宗主國。

依附於宗主國的眾多小國以漢語表達叫做僕從國。

宗主國與僕從國建立保護與被保護關係的憑證，是漢語所稱的玉璧，

即僕 從國 君向風皇當面呈送玉璧(代表太陽)，表示願意置本國於太陽的光輝照耀之下，風皇若接受了此玉璧，即表示願意給對方以其所需要的陽光，

反之則不然。在戰爭中被打敗的小國，其君主都是光著上身，

讓人把雙手反綁在背後，口銜一隻玉璧，跪著走到風皇面前，

風皇一般都會親手取下玉璧，許其生還，復位。

古越族是航海民族，明代鄭和下西洋所走的海路，即由古越族所開創。

古印度的蓋天宇宙模型，即佛教的宇宙觀，就是距今五千年前由古越族傳授給印度人。

古越族首創了(以古越語表示的)歲名體系，即焉逢攝提格之類(注意，作為我國正史著作之一的著名的《資治通鑒》用的紀年詞語就是這套東西)。

古越語版的二十八宿中，良渚王族的分野星在鳥衡。

蓋天宇宙模型中的天地柱的古越語名稱叫做昆侖。
古越族沒有發明文字，但有用於記載歷史事實的圖。

其發明者漢語中稱之為史皇。(倉頡是漢字的發明者，在用漢字記載歷史方面，他也被稱為史皇。所以中國史學有兩個史皇，前一個史皇生活在約3300 B.C.，發明以圖載史，後一個史皇生活於2337 B.C.前後，發明以字載史)。

已經由我辨認出來的第一幅載史之圖，創作於2550 B.C.，雕刻在一塊玉璧上，

由一隻代表良渚文化集團的“鳥”站立在一個代表山東大汶口文化集團的日雲山

變形而成的臺階上表示出來一個重大史實：

大汶口文化集團和良渚文化集團於2550 B.C.合併了，並由後者擔任領導之責(當然，2550 B.C.這個時間，是我根據山東龍山文化開始的時間確定的)。

中國史前最輝煌的時期——龍山時代，即由良渚文化集團開啟。

龍山時代古越族的代表人物依次是天皇(2600 B.C.在位，首都在今浙江天目山下的餘杭良渚，那個時代全球最大的土台——莫角山台址即是他發佈政令之所)、人皇(2550 B.C.在位，首都在今山東日照兩城鎮，即文獻中屢稱的“窮桑”)、有巢、燧人、伏羲(太昊)、女媧、蚩尤(中昊)、少昊等人。

良渚文化時代是中國有史以來玉文化的最高潮時期。

良渚文化玉器的最重器是玉琮和玉璧，此二器成為中國傳統的禮天地之器。

注意，紅山文化玉器沒有一件成為禮天地之器。
璧圓象日，中孔用於透日光。日在天上，故有蒼璧禮天之說；
琮是可以向上、向下無限延長的柱形器，代表蓋天宇宙模型中的天地柱。

天地柱又稱昆侖山。昆侖山立於大地。

依中國傳統，名山可以代表所在地區，則昆侖山有資格作為大地的總代表。

琮既然是昆侖山模型，當然就可以與大地發生聯繫。故有黃琮禮地之說。

琮是從內涵角度定義的器名，其內含之宗，是指王室成員，也是指王室血統，或王統。

河北滿城劉勝所衣之金縷玉衣，其私處用琮作男根套子，即表王統傳承之意。
琮又叫“璿璣”，這是從外觀定義的器名。

璿指器身內部的圓，璣指器身四角上雕刻的鳳首象，兼指四角，兼指器身外部的方。璣上有玉衡，在鳳首二目之間，今人俗稱橫檔、眼橋。

玉衡是王統的代名詞，是良渚文化王權理論的核心概念。

詳見筆者論文《三十二個基本漢字及其相關問題》

良渚文化博物館編，浙江古籍出版社2002年9月出版與

《釋“璿璣玉衡”》良渚文化博物館編，中國文化藝術出版社2003年10月出版

琮身四角之“鳳(風)”就是商代甲骨文所謂的“四方風”。該鳳又稱“飛廉”等名。

商周青銅器上著名的饕餮紋實際上就是鳳紋，來源於玉琮。

上古黃淮流域的“風姓集團”如有巢、燧人、伏羲等人的姓氏，

即來源於玉琮四角之紋飾。
琮身中空部分即空氣柱，即古籍所謂的柱氣。
琮身上的“風氣”就是我國古典哲學的基本概念。
良渚文化社會貴族認為人是由天地之氣合成，

即天氣(陽氣)下降，地氣(陰氣)上升，

二氣相遇，“合而生風”(所以有風皇，伏羲等人的風姓即來源於此)。

人死是人生的逆過程，即分解為天地之氣，重新回歸天地的過程。

所以良渚王宮是用茅草蓋屋的，因為這樣透氣，便於天地二氣交流。

以故河南偃師二裏頭遺址的宮殿，以及河南安陽殷虛發掘出土的商王宮殿，

一律都是茅草蓋屋。夏朝敗在夏桀之手，傳說“桀作瓦屋”。

商湯擒桀之後，首先想到要把“夏社”用屋子包起來，

目的就是要隔斷夏朝的天地之氣。

新石器時代晚期，全國各地都出現了玉琮，表明良渚文化集團王者已成為全國性領導人。被“莫中國文明起源論”者寄予厚望的山西陶寺遺址，

早期大墓的禮器系統中沒有琮璧，中期大墓就有了。

良渚文化集團取得全中國的戰略是這樣計畫和實施的：

從3000 B.C.起就不停地從浙江向蘇北魯南征伐，500年後在魯東南沿海取得落腳點，遷都到日照兩城鎮，從2550 B.C.開始從魯東南地區出發一直向西，直到取得全中國。其取得天下的軌跡，被春秋時期的越王勾踐所遵循——先伐吳，吞併吳國後，遷都魯東南沿海地區，然後，當然是向西征伐……。

蚩尤應該是中昊，他應該是太昊的兒子，少昊的父親。

2338 B.C.他與公孫軒轅戰於今河北中部的涿鹿之野，戰敗被殺，

結束良渚文化集團王者一統天下的歷史。

自黃帝開始，中國進入<兩集團政治時期>，即以黃帝為代表的中原文化集團和

“兩昊”為代表的東方文化集團，輪流執政的歷史時期。

黃帝一生凡五十二戰，他以中國早期歷史上兩場著名大戰——

阪泉之戰和涿鹿之戰的勝利者而名垂史冊。

在中國歷史上，他的地位遠在秦始皇之上，然而蹊蹺的是，

秦始皇能傳位給兒子，黃帝竟然不能！

他有二十五個兒子，竟然個個都德劣，不足以繼位嗎？

誰都知道，王位的繼承是最大的政治問題，而絕非一個“溫良恭儉讓”的問題。

之所以把蚩尤餘部交還給其繼任者少昊統領，

之所以安排少昊繼位，之所以叫自己的長孫顓頊做少昊的養子，

之所以要在少昊的居住地“窮桑”登帝位，

這一切，都是因為風姓集團的歷史太悠久，政治遺產太多，

黃帝擔當不起與東方集團(即後世的東夷集團)決裂的政治後果，

否則國家將四分五裂。

這情形同希特勒德國戰勝法國，卻無法宣佈將其吞併一樣，因為這樣做的結果，就會失去法國的海外殖民地，即失去海外的人員物資和交通的便利，

因此只能扶植一個傀儡政權，但傀儡政權不一定像自己的手腳那樣好使，例如希特勒政權關於消滅法國猶太人的命令，就受到了法國偽政權的阻撓。

五帝時代帝位的傳承次序是：

中原集團的代表黃帝

→東方集團的代表少昊

→中原-東方集團的聯合代表顓頊(黃帝長孫，少昊養子)

→中原集團的代表帝嚳(顓頊族子)

→中原集團的代表帝摯和帝堯(兄弟倆)

→泛東方集團的帝舜(出身東夷族，名義上是顓頊之後，但非少昊嫡裔)

→泛東方集團的帝禹(出身東夷族，名義上是顓頊之後，但非少昊嫡裔)。

由以上帝位的傳承次序可以看出，五帝時代帝位分配，

中原集團和東夷集團各占一半，利益均等。但帝堯帝舜玩弄的“禪讓”政治，真的很巧妙，表面上歸政於東方集團，實際上少昊嫡裔，皋陶被偷偷地排擠出了帝位繼承序列。

帝舜和帝禹均源出古越族，但屬於良渚文化集團內部的邊緣族群，該族群一直生活在錢塘江南岸的寧紹地區，雖屬古越族，在考古學上看，屬於良渚文化範疇，但該地區的良渚文化卻與錢塘江北岸有所差異，

從來源上講，該族本來自河姆渡文化族群，

而正宗的良渚文化集團來源於馬家浜文化族群。
大禹晚年的行為頗為可疑，一方面，他準備禪位給皋陶，

一方面，卻跑到化外之地的寧紹地區，大會諸侯，論功行賞；

作為中原帝王，竟然選擇死葬於地處荒服的紹興，

與死葬在(泛)中原地區的黃帝、顓頊、嚳、堯都不一樣。

我們不明白，大禹為何對野蠻荒涼的寧紹地區一而再，再而三地感興趣。

然而，考慮到他祖先棲息的古越族土地是中國王權起源地，

他一再邀請全國各地的諸侯到紹興，顯然是要向他們暗示夏后氏將步先祖後塵，登為王族；

夏朝要建立了，因為夏后氏(其氏族文化標誌也是蛇)本為上古王族之屬。

再看勾踐。勾踐說越國地處天皇之位(案天皇之位實在錢塘江北岸的古杭州地區，但春秋時期越國也一度實際控制過杭州地區，杭州到紹興的距離確實很近，勾踐這樣說也沒錯)。勾踐是在強調越國具有非凡的歷史背景和文化底蘊，因而有可能也有權利再度興起，稱霸中國。

從《今本竹書紀年》可以看到，有夏一代的最大政治問題，

是夏政權與九夷的關係。夏朝最大的政治成就是：九夷來朝。

夏初之際，夏政權與東夷集團的關係是有大問題的：

1.禹攻三苗。三苗集團盤踞在長江中游地區，是東夷集團的親密盟友，苗族至今認蚩尤為其祖先，苗瑤族習俗只祭祀伏羲不祭祀黃帝。禹攻三苗而“東夷之民不起”，即東方集團反對和抵制了大禹的驅趕三苗計畫。

2.大禹沒有把帝位讓給少昊之後代，雖然皋陶先死，但少昊之後顯然不只皋陶一人。夏王室在東夷集團羿浞二人的擺佈下丟盡了臉面，幫助夏王室的氏族只有有虞氏一族。夏朝最輝煌的時代在帝槐時來臨。

這時，九夷來朝。槐樹之花的黃色象徵夏王室，槐樹之花開花時節在夏天，

因此槐樹之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬，這也是指花朵芬芳之意。

所以帝槐名號告訴我們，他在位的時代，是夏朝的“槐黃時節”，是夏王朝之花盛開的時節。

商湯的國師伊尹來自東夷地區，伊尹出身于窮桑，即今山東日照兩城鎮地區。

商又有名臣巫咸，出身於今江蘇無錫地區。

可見商朝依靠重用東方集團的人來鞏固政權。

而商族本身不是出身於古越族。商族本來是紅山文化族群，世居今遼吉黑一帶。三皇時代穿皮衣的“辰放氏”就是商族先人。

所以我國古代學者把商族居住過的，今河南商丘稱為大辰之虛，

而把今朝鮮半島上的古代國家稱為諸“辰國”。

看到這裏，韓國人士又要抗議了。我說如果要抗議，先去抗議你們祖先吧，

你們祖先不是在族譜裏，隆重地寫著(他們是)<黃帝之裔，少昊之胤>嗎？

值得注意的是，商朝結束之時，商族領袖之一的箕子率領族人去了朝鮮；

紂王之子武庚叛亂失敗後往東北方向逃跑，這都說明我國東北是商族的老家。

周文王和武王的國師姜尚，也來自東夷地區，他出身於東海地區。

太王在實施翦商計畫時，走出了一步妙棋：

派遣長子次子奔赴江南無錫地區，斷髮紋身，搖身一變，變成了當地土著。

由於家族的長子是家族的旗幟，長子變成了太湖流域的土著，就意味著整個周族也變成了太湖流域的土著，也就是上古三皇時代王權起源地方的土著，

這樣，不但可以利用吳越地方的分野星宿“鶉火”(鳥衡所在次，次為古代兵家專業用語)保護周族和賦予周族以王族地位，同時，也可以憑藉這個身份來同東夷集團套近乎。

又加上武王把大女兒嫁給虞舜之後，對東夷的公關真是做到家了。

一旦伐紂成功，周集團的兩員大將，姜太公和周公旦兩人立即就被火速派往東夷陣營，以對付出事，可見周王朝的心腹大患是東夷集團，沒有東夷集團的合作，國家就是不完整的。

紂王子武庚率東夷畔。這畔中之田指國土，半指對半、分裂。

相比之下，唐叔虞由他的母親向武王求情，作為幼子，

分到了最容易統治的臣民，群居生活在夏虛的虞，

(注意，叔虞之虞，指擬分配給他統治的臣民的族屬)，

即有虞氏和夏后氏的遺民(也就是今日考古學上所稱的二裏頭文化的主人)，

他們作為內虞之民，與外虞之民的江南吳國人民同屬一個族群，

二地人民血緣相同，習俗相近，二地統治者的血緣也相同，習俗也相近，

當然容易駕馭啦。

當年周的元祖后稷，還曾幫過有虞氏的姚重華(夏禹)一個大忙：

將堯的長子丹朱流放，好讓姚重華繼承帝堯之位，周虞二族可是世交啊。
周族的老家在今陝西。總之，五帝時代和夏商周三代的最大政治問題，

就是同東夷集團的關係問題。因為東夷集團本為最早的王族，所以重要，所以難弄。