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三、古越族

古越族是指古代生活在從江浙閩(台)粵到交趾(今越南)的土著民族。

其民族特徵就是斷髮紋身、善於水上航行。

古越族的來源。儘管中國的古人類學家不同意人類非洲起源說，

本詞條作者也認為，至少不是全部的中華民族祖先都來源於非洲，

但是，從天文考古學的角度，可以判斷出，

古越族很可能起源於非洲，這可以從老人星、狼星的星名看出來，

前者只適合在低緯度地區觀察，後者作為全天最亮之星被定義為南方之星(古越族祖先可能在一個相當長的時期內以狼為師，通過模仿狼群內部的社會組織，和捕獵方式方法，而保證了自身的生存與發展，因此出於感恩心理，而把全天最明亮的恒星，用狼這種動物來命名)。

新石器時代晚期生活在太湖流域，在田野考古學上所謂的良渚文化集團，

其族屬被判斷為文獻上講的古越族。

古越族與太平洋地區的南島語族有深刻聯繫。

古越族文化對朝鮮半島、日本列島的原始文化有著影響力。

中國三皇五帝時代的大多數帝王出自古越族，

或在血緣上與古越族王室有關，他們是：

天皇、地皇、人皇、提挺、通姓、有巢、燧人、伏羲、蚩尤、少昊(以上出自良渚文化集團)，黃帝(其女性祖先為伏羲之妃)、帝堯(其母親為伏羲後裔)、

帝舜(其祖先出自河姆渡文化集團)、帝禹(其祖先也出自河姆渡文化集團)。

現代中國(世界)最大的姓族集團——張姓和李姓(二姓人口均已過億)，是天皇的後裔。

古越族的語言，我們現代人稱之為古越語，古文獻上稱為鳥語。這是一種多音節語言。

古越族內部尚可分成多個族群(例如良渚文化集團和河姆渡文化集團)，所操的鳥語也有區別。三皇時代(2607 B.C.-2338 B.C.)中國官方語言是良渚文化集團的語言。這一語言的孑遺至今仍然可以從古文獻中看到，

比如《史記曆書》所用的焉逢、強梧、赤奮若、作噩、大淵獻，等這些術語。

在中國著名史書《資治通鑒》中，全套使用了以上這些術語，以代替漢語干支字作為紀時語言。古文獻明確記載天皇作干支，所以可以認定天皇所用的語言就是焉逢、強梧、赤奮若，這樣的鳥語。

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四、漢字

漢字發明於2337 B.C.，也就是黃帝元年(參見莊小兵《中國歷史簡表》)，

發明地點為以下三個地點之一：

今中國山東省日照市兩城鎮地區(黃帝登帝位之處，該地就是古文獻經常提到的窮桑)，

或今山東省曲阜市(黃帝遷都處)，

或今河南省新鄭市(黃帝建都處)。

主要發明人是黃帝史官之一的倉頡(黃帝的陝西同鄉)，

並得到了同為黃帝史官之一的沮誦的幫助。

部分特殊漢字是倉頡與其他兩位學者合作發明的，

其中，在干支字方面，倉頡得到了 黃帝 老師大撓的協助；

在漢字數位方面，得到了數學家隸首的協助。

與中國大陸盛行的觀點相反，漢字不是人民群眾在生產和生活實踐中創造出來的。相反，漢字是由作為黃帝史官的倉頡創造的，用來作為皇室記錄歷史的工具，為皇權服務，為皇朝政治服務。

漢字的推行也是借助於黃帝的權威，在各個族群的上層人士中逐漸推廣應用，

但並不是提供給普天下的勞動大眾使用。

漢字走出貴族圈子，進入普通人民生活的時間是在孔子時代，在孔子宣導有教無類之後。

為每個漢字的字形賦予音值之後，與漢字相適應的漢語就此誕生。

因此，漢語作為當今世界上唯一的單音節語言，以漢字的發明為契機，誕生於2337 B.C.。因此，漢語是一種人造的語言。

在漢語出現之前，也就是在2337 B.C.以前，中國境內的所有語言均為多音節語言。漢字漢語是在黃帝(2337 B.C.-約2307 B.C.期間在位)的特別命令下被創造出來的，其目的是要提供一種民族共同語和唯一的官方語言，以取代此前的唯一官方語言——古越語，希望以此表示中國境內各民族從今以後具有平等地位。

到目前為止，田野考古發掘還沒有發現2337 B.C.-1600 B.C.這730多年間的漢字證據，但可以判斷倉頡本人書寫的漢字，其字形應該與河南安陽殷墟遺址，

發掘出土的甲骨文完全相同。

當然，漢字也不是憑空創造出來的，它是對鳥跡的發展。

所謂鳥跡，是一種通常包含了鳥形象的圖畫，

由三皇時代(2607 B.C.-2338 B.C.)皇家御用歷史學家發明和使用，它也是和漢字一樣的載史工具，專門應用於皇室內部。

文獻也把鳥跡稱為三皇內文。所謂內文是相對於外文而言的。

外文是指外部(社會)通用的正式文字，而內文是指僅在局部範圍使用的，

或內部使用的非正式文字。

鳥跡或三皇內文的發明者沒有名字流傳下來，文獻只是稱其為史皇(《呂氏春秋》有史皇作圖的記載)。

注意：這個發明圖畫的史皇，生活在2607 B.C.前後，也就是天皇在位期間，而不是倉頡，雖然後者也被文獻稱為史皇。

三皇內文的發明和使用地點，是在天皇的首都，即在今中國浙江杭州瓶窯發現的良渚古城；第二，是在人皇的陪都(今山東省日照市兩城鎮)。

和倉頡時代的漢字迄今為止還沒有被發現不同，

三皇內文，也就是鳥跡，至少已有四、五幅面世。

其中一幅被刻畫在一塊良渚文化玉璧上，

這塊玉璧在1930年代被從杭州餘杭盜挖出來，在上海出售給了美國人佛利爾，

如今，它被收藏在美國首都華盛頓的佛利爾美術館裏，編號為No.1。

這一幅圖畫，表現的是一隻鳥停留在一個學者們所謂的祭壇上。

而祭壇是由山東大汶口文化的族屬標記日雲山改畫而來，

即把日雲山中的山(泰山代表山東地區)改畫成具有三個臺階的祭壇；

把日(太陽代表帝王)移到壇身，裏面加畫七個小絲卷，代表七世王者的王統；

把雲(雲氣代表仙升)改畫在祭壇底部，以保持它與太陽的相對位置關係，

以便傳達出原圖

日雲山表示的意思：太陽在泰山以東升起。

經過改畫後的圖一般稱為鳥立祭壇圖，其含義是：鳥(良渚文化集團王者)

飛(移居)到了山東，王者像泰山出日般在中國的東方升起。

相應的史實是：人皇在2548 B.C.這一年的年初，從今浙江餘杭，移居到了今山東日照兩城鎮。

古文獻也稱少昊發明瞭漢字。這個說法是可以接受的，因為少昊緊接著黃帝登上天子位，他們是同時代的人，並且倉頡不可能事先準備好，所有以後可能會用到的漢字，

也就是說，同樣處在漢字初創時期的少昊的史官，也在大量創造漢字。

隨著時間的推移，需要新創制的漢字只會越來越少，但不會沒有，

例如唐朝的武則天就新造了幾個漢字(曌)，

又如我國在18-19世紀接觸到西方自然科學時，

也為化學元素新造了漢字，如“氧”、“氫”、“氮”等等。

少昊時代的漢字，其字形至今未見。

但頒佈於少昊在位期間(約2307 B.C.-約2277 B.C.)的二十八星宿系統，二十八個星宿名所用的漢字，應該就是少昊時代使用的漢字，如角、亢、氐、房、心、尾、箕等等。

文獻記載少昊政權使用的文字稱為鳥書。這個說法是有道理的。

因為少昊是天皇的後裔，屬於古越族，該族素有崇鳥的傳統。

既然少昊的祖先使用鳥跡記載歷史，那麼，少昊的史官使用帶有鳥形象元素的漢字(也就是所謂的鳥書)來記載歷史是很自然的。

我國東周時代出現了鳥篆，這是一種帶有鳥形象的篆書，主要流行在吳越楚等國。這種文字形體是對鳥跡、鳥書的變相繼承，

也是後代的古越族對其祖先文化的一種傳承。

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五、蓋天宇宙模型

蓋天宇宙模型是中國最早的宇宙模型，有考古跡象顯示，

它早在距今8000年以前就已經出現了。

蓋天宇宙模型把宇宙分成天、地、人三個部分。

其中，天在人的頭頂之上，地在人腳之下，人在天地之間。

這一宇宙模型的側視圖可由漢字正體字中的傘字來表示，

即上面的人字頭為天蓋，下面一橫為大地平面，中間一豎為天地柱。

在天地柱兩旁是生活在天地之間的人類。

蓋天宇宙模型認為，天的形狀是圓錐形的，其圓錐頭指向北極點。

圓錐頭就是天地柱的頭部。天地柱的下端植根於大地中心。

大地是平面物體。天地柱又名昆侖山。

天和地以天地柱為軸心作相對旋轉運動。

蓋天宇宙模型類同於並來源於颱風結構。颱風眼是一個巨大的氣體柱，它高聳入雲，直指天空。它相當於蓋天宇宙模型中的天地柱。颱風週邊的雲氣圍繞颱風眼作斡旋運動，這相應於天地的相對旋轉運動。地面氣流盤旋進入颱風眼底部後迅速上升，在颱風眼上端被盤旋甩出，化成暴雨斜掃大地，帶來巨量降水，使得大地瞬間積水成河，這就是河出昆侖古老說法的真正來源。

新石器時代玉器中有一種叫做玉璿璣，它就是颱風的水準截面模型——中間圓孔就是颱風眼，外緣一般有三個同向的牙齒(因而它又被人稱為牙璧)，這三個牙齒呈現拖拽之形，使得整器看上去像是池水中的旋渦。

這三個拖尾之形實際上表示颱風在高速旋轉時甩出的雨水。這種玉器通常也在邊緣上刻出幾個鋸齒，這種鋸齒是用來表明伴隨著整器的(想像中的)旋轉運動，還發生連帶的聲響，即與颱風暴雨相伴隨的雷聲或飛沙走石的聲響。

另外一種形狀奇特的玉器，即所謂的有領玉璧，它實際上是用來表示天地柱的，它代表的是天地柱的水準截面——中間的空心圓孔是空氣柱的水準截面(圍繞空氣孔的玉領用來表示空氣柱的伸展方向)，而天地柱在本質上是空氣柱(天地柱實際上是由天地的相對旋轉運動自然形成的，因而必然是空氣組成的，這和颱風眼的形成是一個道理)。

從上面介紹的蓋天宇宙模型與颱風結構的關係，可以看出來，蓋天宇宙模型的發明者必然是生活在中國(或世界)的颱風高發地區的族屬，這就是生活在江浙閩台粵這一代的族屬——古越族。所以，蓋天宇宙模型的發明者就是中國的古越族。

距今5500年前後，古越族社會的重心在中國浙江杭州，這個地理位置便於古越族通過海洋與江河聯絡各地的族屬。在環太湖地區的三萬平方公里的範圍內，出現了一個古越族建立的國家，我們可稱之為良渚古國。

從3313 B.C. 這一年開始，良渚古國正式開始統一中國的過程，

其統一行動的理論依據正是蓋天宇宙模型。

因為，根據蓋天宇宙模型，天地的旋轉軸向上指向北極點。而北極點是全天群星圍繞的焦點。根據天人對應的古老觀念，天上的群星是人類的代表，既然群星有秩序地圍繞北極點旋轉，那麼大地上的人類也必須圍繞一個大人物生活，他就是天子。

良渚古國最著名的文物是琮，一種玉制的柱形物，其中空部分正是像颱風眼那樣的空氣柱，也就是天地柱。古代帝王用琮來禮拜大地。這是因為天地柱植根於大地中心，天地柱又名昆侖山，而大地上的各個地區總是以區內大山作為代表，故大地中央的代表物就是昆侖山，

用琮禮拜大地這一儀式的含義是：持琮的禮拜者在觀念上位居大地中央，是四方人們圍繞的中心人物，他就是帝王。

中國古人習慣使用龜這種動物作為蓋天宇宙模型的實物例證，龜的背甲呈穹隆形，代表天；龜的腹甲平坦伸展，代表大地。龜的長壽也可表示天長地久。既然龜代表了天地和時間，也就是宇宙，所以中國古人選擇用龜甲來卜問未來在天地之間將發生的任何事情。

中國古人也選用方、圓這兩種最基本的幾何形狀來代表大地和蒼天，但要注意，方和圓只是被作為天地的簡潔的代表符號，並非表示天地的實際形狀。

如果在這一點上誤解了古人，那麼會產生一個問題：

圓天與方地在邊緣上如何密合？

這是一個愚蠢的問題，而且也並非表示蓋天宇宙模型的失敗，

我們只要看看龜殼，就知道圓天和方地是如何密合的了。