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三皇五帝三代王年簡表提要：

1.根據先有太極後有天地的古代“蓋天”宇宙創生說，利用SkyMap電腦天象演示軟體，確定了太極出現之年，也就是天一星最靠近北極之年是西元前2611年，

並確定天皇登位之日是西元前2607年11月27日。

2.根據古文獻記載的地皇以火德王的記載，利用北極五星中赤色星“帝” ，

最靠近北極而北極五星各星階級等級，同時成立的年代是西元前2560年的計算結果，確定了地皇在位年。

3.根據古文獻記載的人皇別號“居方氏”的含義，確定了人皇與我國龍山文化時代，方形城址出現的關係，將人皇元年定在西元前2550年。

4.根據二十八宿井宿與我國古代水井大量湧現現象的關係，確定了漢字版二十八宿，由中國官方最初頒行的年代(2277 B.C.，這也是黃帝、少昊、顓頊三帝在位的前後)。

5.根據二十八宿星宿距星(星宿四)位當夏至點的年份(2167 B.C.)，

和昴宿距星(昴宿一)位當春分點的年份(2172 B.C.)，確定了帝堯在位年。

6.根據對玉琮形義的研究，首先確定了鳴條之戰和牧野之戰，

所當的年代都是“歲在鶉火”之年；

其次計算出了鳴條之戰的年月日(西元前1639年1月18日)和

牧野之戰的年月日(西元前1046年1月20日)。

7.根據古文獻記載的“寒浞殺相” ，和西元前1953年“五星聚”事實，

確定寒浞元年是西元前1952年。

8.根據古文獻關於商紂時“五星聚房” ，和《易緯通卦驗》“代者起東南”的說法，首先確定“代者起東南”是指“五星聚井”天象，

並認定它實際上就是，古文獻聲稱的“五星聚房”天象；

其次計算確定西元前1058年是周文王元年。

弄清了判斷“五星聚”成立與否的古代衡量標準：

心宿的宿度(5～12度)就是“五星聚”成立時所應達到的聚度。

弄清了木星的四大衛星被我國古代學者最早記載下來的確切年代(西元79年)。

弄清了江曉原、鈕衛星的“牧野之戰1044 B.C.說”的根本錯誤所在：

將《利簋銘》的甲子朝與歲鼎合讀為甲子朝歲鼎。

給出了《利簋銘》關鍵部分的正確讀法：(癸亥夜半)歲鼎，(甲子早上)克(商)。

指出《利簋銘》提到的歲就是歲以紀終之歲，

鼎就是與利簋配套的那個作為食器與禮器的鼎。

用西文重新命名了木星的四大衛星。

傳統所謂的饕餮紋，或現在所謂的獸面紋，實際上是鳳首紋。

術語定義：

1.聚度：指五大行星(木、火、金、水、土)的黃道經度中之最大值與最小值之差。通常也說成五星(間任意二星之)相互距離(角度)。

2.距度：二十八宿中相鄰兩宿距星的赤經差或黃經差。

亦稱宿度、廣度、寬度、宿寬等。

3.木五星：指木星和它的四大衛星。木五星應被看作是宏觀五星木、火、金、水、土的鏡像或等效星群。木五星也有被古人簡稱為五星的可能，古人常說日月五星起於牽牛之初，其中五星，應該是遠古流傳下來木五星的省稱、習稱。

4.日月合璧：指日、月合朔。

5.五星連珠：指宏觀五星(木、火、金、水、土)或微觀五星(木五星)各星就近排成珠串之形。

6.初度：在牽牛宿的情況，根據《淮南子·天文訓》提供的牽牛宿度(8度)，將其三等分，則得初度共計2.67度(2度40分12秒)、中度共計2.67度、末度共計2.67度。即牽牛初度是指從牽牛0度到牽牛2.67度的這一塊天區。

在七星宿的情況，根據《淮南子·天文訓》提供的七星宿度(7度)，將其三等分，

則得初度共計2.33度(2度19分48秒)、中度共計2.33度、末度共計2.33度。

即七星初度是指從七星0度到七星2.33度的這一塊天區。

哲學家說：邏輯比事實更加真實。作者強調：王統是極重大的法統。

作者聲明：本文與中國政府無關。

特別鳴謝：感謝英國公民Chris Marriott先生！

他製作的SkyMap電腦天象演示軟體，幫助我們看到了我們祖先經歷過的天象。

本文使用的版本是SkyMap Pro 8。

參考：學者劉次沅所說：儘管古天文計算不需要很精確，卻也有其特殊的要求，某些供天文愛好者使用的電腦軟體，並不一定能滿足古天文研究需要。

需要注意的是，有些軟體並未考慮古代計算，因此儘管它允許輸入很遠的年代，但得出的結果已經完全不能用。商業軟體種類五花八門，版本日新月異，這裏無法細述。作為本書讀者，建議使用英國SkyMap Software公司的SkyMap，

本書中不時會以它為例，說明古時的天象(筆者使用的是7.0版)。

該軟體的天文計算考慮得比較周到，功能也齊全。

較大的缺點是，採用的地球自轉運算式不太合適，因此在計算西元前500年以前的日食時，會有一定偏差。《從天再旦到武王伐紂——西周天文年代問題》

劉次沅著，世界圖書出版公司北京公司2006年8月出版

與讀者的約定：

1.本《年表》所引讖緯文獻，若未特別注明，均係引自安居香山、中村璋八所編的《緯書集成》(河北人民出版社1994年12月出版)。

2.本《年表》所引《帝王世紀》、《逸周書》，若未特別注明，均係引自新世紀萬有文庫《帝王世紀·山海經·逸周書》，遼寧教育出版社1997年3月出版。

3.本《年表》所引文字資料，除非《年表》作者覺得特別重要而將其出處標明，一般是僅供參考的性質，而未標明其出處，若被引文字的原作者有異議，本《年表》可將其刪除並在此預表歉意。

本《年表》的三皇，是指在蓋天宇宙模型中各占一席之地的，三位中國最早的帝王——天皇、地皇、人皇。蓋天宇宙模型在結構上可表為天、地、人三個組成部分，三皇各以其一為名號。

本《年表》的三皇時代非指天皇、地皇、人皇這三位王者在位的時期，而是指五帝時代之前的一個由天皇及其嫡系後裔(即古文獻所謂的風姓王者)統治中國的時代。

三皇都是古越族人，該種族的文化標記是蛇，其政治標記是鳳。

古越族就是《尚書》等文獻中提到的有夏(氏)、夏人，也就是《說文解字》聲稱的中國之人，亦即中國田野考古學所稱的良渚文化集團(確切地說，是指跟隨人皇於2550 B.C.北遷黃淮流域的那一部分良渚文化集團成員。未參加北遷，或遷離後又遷回江南的這一部分人，連同那時從南方其他地區，陸續遷到太湖流域的百越族成員，就是我國歷史文獻所稱的吳越之民)。

在中國傳統文化中被列為人類始祖的伏羲、女媧就是夏人的代表，

二人總以蛇身纏繞之狀出現於古畫中，證明他們的族屬標記是蛇

(女媧出生於陝西土著，本非古越族，但嫁於伏羲後，已屬於古越族一員，

故其文化標記也改為蛇，但其政治標記應為雲。

這同泰伯、仲雍奔吳之後斷髮紋身，成為古越族成員的道理是一樣的)。

蛇是古代中國南方種族的專有文化標記。

夏人祖居之地應即《山海經•大荒東經》在“天吳”條下提到的夏州之國，

或一般古文獻所稱的吳越之地、有吳之鄉，

即今中國東南沿海之太湖流域，也即中國田野考古學所稱的良渚文化區。

注意：

A. 蓋天宇宙模型的側視圖如繁體傘字所示：上為圓錐形天蓋，下為大地平面，中為天地柱，在天蓋之下，大地之上，天地柱四周有四個人，他們代表生活在大地四方的人類。蓋天宇宙模型結構可用三個漢字簡單地概括表示，即天、地、人。

參考：

1.《尚書考靈曜》：仰觀天形如車蓋。秦始皇陵出土的銅車，其車蓋形如今日之晴雨傘。按《考工記》，車蓋上要繪二十八宿星圖，足見車蓋代表天蓋。銅車車輿為方形，對應用於盛民的方城。又由於方城都座落在大地上，故車輿可代表大地。車蓋之下、車輿之中的乘員代表生活于天地之間的人類。車輛的奔馳代表時間的推移。這樣，古代馬車的構造表示出了蓋天宇宙模型的空間結構，其運動則表示出時間概念，故一輛車體現了古人的時空觀。

2.《春秋繁露》：鸞輿尊蓋法天列象。

3.《帝王世紀》：黃帝始去皮服，為上衣以象天，為下裳以象地。

4.天、地、人宇宙模型在《周書•泰誓上》武王的講話裏也有所表現：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。

5.《文心雕龍•原道第一》：…高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。”

B. 蓋天宇宙模型亦完好地保留在中醫的針灸穴位體系中。人體前胸中軸線上，自鎖骨以下，依次有穴位天突、璿璣、華蓋、紫宮。容易明白，天突穴對應傘頂，即天北極；璿璣穴對應北斗七星，後者的斡旋運動軌跡構成一個空氣圓錐，這裏指代天地柱(即天地柱的頭部是圓錐形的。另外，璿璣作為一種重要玉器，它本身就是天地柱的模型，詳後)；

華蓋穴對應天蓋；紫宮穴對應地上人間的皇宮，這裏指代大地。

應當指出，中國傳統醫學的知識傳承，自古以來未曾中斷過，哪怕是焚書坑儒這樣極端惡性的破壞文化傳承的事件，也沒有造成中醫知識的缺環。

另一方面，醫學是一種專業性極強的知識體系，也就是說這種知識體系，具有高度的穩定性和保守性。針灸穴位體系是典型的中國文化遺產，它所包含的蓋天宇宙模型，一定是傳承自遠古中國，而不會是遠古印度。

參考：印度政治教科書《政治理論和實踐》中關於中國的介紹：

中國坐落在喜馬拉雅山以北，是世界上人口最多的國家，全世界五分之一的人口生活在中國。和印度一樣，中國也是世界上最古老的國家之一。歷史上，中國總是從印度受益，印度文明讓中國人瞭解心靈和精神領域的知識，兩國也通過貿易加強了經濟聯繫。

案：據北京大學的梵語學者 季羨林 先生介紹，在一次印度某大學歡迎他到訪的大會上，該大學的校長先生說，印度是中國的文化母國。這當然指的是印度傳播給中國的東西多屬於形而上的，或謂心靈和精神領域的範疇，如佛教；而中國回饋給印度的東西，僅限於形而下的層次，就是絲綢、茶葉、瓷器之類。

但是，本《年表》的研究結果顯示：佛教中最高層次的內容——蓋天宇宙觀——無疑來自中國。另外，印度佛教經典中的二十八宿，其真正的發明者，也是中國人。這在讀者耐心讀完本《年表》後就會明白和同意。

參考文獻：《三十二個基本漢字及其相關問題》(簡稱《三十二》，載於《良渚文化論壇》，良渚文化博物館編，浙江古籍出版社，2002年9月出版，下同。)

C.《古今注》：程稚問於董生曰：古何以稱三皇、五帝？

對曰：三皇者，三才也。五帝，五常也。

案：三才為天、地、人，五常為仁、義、禮、智、信，可以配五行。

《春秋感精符》以前三皇為正，謂天皇、地皇、人皇，皆以天、地、人為法。

《白虎通德論》引《禮記•諡法》曰：德合天地者稱帝。

董仲舒《春秋繁露•三代改制質文》：德侔天地者稱皇、帝。

D. 大禹的夏后氏也被稱為有夏氏或夏人，但該氏族只是古越族的一部分，即夏后氏只是有夏氏或夏人的一部分。夏后氏起源于錢塘江南岸地區，是河姆渡文化集團的後裔。河姆渡文化集團最終被併入良渚文化集團(即所謂有夏)，但屬於後者中的邊緣群體(這一事實無法徵之於文獻，但可清晰地證諸田野考古研究)。

E.《尚書》：古之人迪惟有夏。案：此處有夏宜指風姓集團。風姓集團是古越族的領導集團，即北遷後的良渚文化集團的領導階層，也即三皇時代的歷代王者，即指天皇、地皇、人皇、提挺、通姓、有巢、遂人、伏羲、蚩尤、少昊十位帝王和他們的近親。

參考：

1. 李學勤《趙文化的興起及其歷史意義》(《邯鄲學院學報》2005年4月)：

雲夢出土的秦律明確規定：秦人說自己是夏人。

秦人如果和別人結婚，生的孩子算不算華夏人，也是有法律規定的。

案：眾所周知，秦王室嬴姓，是少昊後裔(《說文》：嬴，少昊之姓。

《秦本紀》[索隱]曰：按：《左傳》郯國，少昊之後，而嬴姓蓋其族也，

則秦、趙宜祖少昊氏。

學者晁福林：秦人作畤有六，其中三個祭白帝，（此）為秦人最為重視之帝，

剩下三個分別祭祀青帝、黃帝和炎帝)。

秦人既為夏人，則少昊就是夏人，而少昊風姓，屬於風姓集團

(少昊又號金天氏、鳳鳥氏。金天二字合起來就是辛在頭頂。

而甲骨文鳳字就是辛在鳥頭頂。故金天實指鳳。

又據拙文《三十二》，辛義為威權，則頭巔戴辛之鳥應為鳥王，而鳳是鳥王，形訓相合)。這樣，整個風姓集團就都是夏人。

2.《左傳•襄公二十九年》：為之(按指季劄)歌《秦》，曰：

此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？……

為之歌《唐》，曰：思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？

案：這裏，季劄明確指出《秦》實為夏聲，即夏人之聲，這指出了秦王室的真正出身。這與季劄稍後觀賞《唐》時，指出其應為陶唐氏遺民之聲的做法是一樣的。

3.在中國古文化中，季節與方位有著固定的搭配，夏季與南方是搭配關係。

F.《尚書》：惟文王尚克修和我有夏，乃伻我有夏。

案：此處有夏是指周族，而絕不是指大禹的夏后氏。

周族自稱有夏的根據是：太伯仲雍移民太湖流域，太伯作為周族長子斷髮紋身，變身為夏族之人，故周族亦可自稱為夏族。

參考：

1.《周本紀》：(太伯、虞仲)乃二人亡如荊蠻，紋身斷髮。

[正義]：……故通號吳越之地為荊。及北人書史加云蠻，勢之然也。

[集解]引應劭曰：(吳越之人)常在水中，故斷其髮，紋其身，以象龍子，故不見傷害。

2.《谷梁傳•哀公十三年》：吳，夷狄之國也，祝髮紋身。

案：祝髮即為剃短髮。

案：學者嚴文明：越人的風習之一是斷髮紋身，正如夷人喜好拔牙一樣，是一種重要的族別標誌。

G.《說文》：夏：中國之人也。

案：從三皇時代開始，夏族(即古越族，亦即良渚文化集團)

就是中國領導民族，故中國民族可以夏作為統稱。

中國古稱華夏，中華民族自稱華夏族，即來源於夏:中國之人也這一傳統認識。

有人說華夏就是華族和夏族的合併稱呼，這是瞎說的，

華是形容詞(《說文》:華,榮也)，用於修飾夏，即華夏就是光榮的夏族之意。