燈塔之家部落格

 

 

我們學佛的人專門搞幻想，大家參禪打坐，心裡有個幻想，以為入定了就什麼都不知道了，

 

 

思想念頭都沒有了，一般初學的人都有這樣的想法。

 

 

這是佛告訴妳的嗎？真是這樣的話，何必學佛呢？吃安眠藥去學死人就好了。

 

 

佛也沒有告訴我們，入定以後眼睛看到什麼、耳朵聽到什麼。他只告訴我們修定。

 

 

修定是個什麼境界？修定是證空觀。

 

 

 

 

 

還有人看了六祖在《壇經》中說：“無念為宗”，搞了幾十年也找不到無念。

 

 

也不想想就算是無念了，充其量也不過是無想定。

 

 

無想定不是佛法，佛也曾經修到了無想定，再把它丟掉了，為什麼你現在要去求無想定呢？

 

 

所以要真正瞭解佛法，不要去空想。

 

 

 佛法也說要跳出三界外，哪裡有個第四界？

 

 

有，教理上有，叫作聖賢界，那是個假定的名稱。

 

 

諸佛菩薩是不出三界不住三界，隨時在解脫三界。

 

 

你真跳出了三界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪裡。

 

 

教理上的聖賢界只是名稱，例如特別好的人是聖人，但是他還是人啊！就是這個道理。

 

 

 

 

 

我們讀了這一段經文要自己反省，大家都在那裡幻想。

 

 

大家修定，千萬要把握修止觀。

 

 

如何是止？繫心一緣，才是正止正念。

 

 

因此念佛的人，行住坐臥中都要淨念相繼，方是正念。

 

 

如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。

 

 

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【念、定、總持，辯才不斷】，這一段要這樣斷句才通。

 

 

 大家對於這個“念”，究竟有沒有正確的瞭解？

 

 

有許多人基於對禪宗不正確的認識，

 

 

引述六祖所說“無念為宗”，就以為禪宗目的在求無念；

 

 

又以為打坐時，什麼都不知道就是入定了，其實那是大昏沉現象。

 

 

這樣子的誤解不但嚴重，而且危險！

 

 

 六祖在《壇經》中明白說過：〝無者無妄想〞，等於是教理說的無分別心。

 

 

〝念者念真如〞。六祖所講的無念，絕不是昏沉。

 

 

前面說過，到了境界之時，好像感覺不到身體了，大家千萬不要以為是像睡著一樣的，

 

 

後者是昏沉。打坐時覺得昏昏沉沉、似睡非睡，不要以為這是清淨，小心這樣坐久了以後，

 

 

腦子就退化了，記性、悟力越來越差，這可能有墮入畜生道的悲慘果報。

 

 

這都是搞不清楚，無念的真義，如此程度連外道魔道都當不上。

 

 

 

 

 

佛法處處講念，例如三十七菩提道品第一，就講四念住，

 

 

再如淨土講念佛，所以對念，一定要有正確認識。

 

 

念是意識上的念，不是用嘴念。

 

 

菩薩境界的念住不是念頭斷滅，而是不起思惟分別，念念常住清淨自在，永遠在定中。

 

 

定不等於是打坐，打坐不過是初步練習學定的方法。

 

 

念清淨以後，才可以談得定。

 

 

 

 

 

 平常修行打坐為何不能得定？

 

 

因為第一：對念沒有正確認識；第二：念不能定，淨念認不到，因此雜念紛飛。

 

 

個為自己反省，當你坐不住的時候，究竟是身體坐不住，還是心坐不住呢？

 

 

你認為是身體的感覺熬不下去了，其實講到底還是心坐不住，就是念的問題。

 

 

不信，如果用支槍指著你，坐不住就殺了妳，保證你就坐得住。

 

 

 

 

 

所以一定要淨念得定以後，才能得總持法門，也就是密宗所講的陀羅尼：

 

 

總是“所有”的意思，持是“保有”。

 

 

總持第一個是聞總持，聽聞、見聞過了就不忘，

 

 

如阿難得總持法門，三藏十二部經典都是他記住，後來才補寫出來。

 

 

大家上課聽經，往往聽過了就忘了，這就是不懂念、定、總持，修萬劫仍是枉然。

 

 

有天才能過目不忘，博聞強記，這是因為過去生修念、定稍有成就。

 

 

念經時如果只是有嘴無心，那是自欺欺人，毫無功德可言。

 

 

嘴念時心還要注意在經文上，多念一次，記誦就熟練一次，才是真修行。

 

 

 

 

 

第二個總持是知總持，所知道的沒有忘失。

 

 

第三個是遇有任何疑難，自己會參透解決。這樣定力堅固、慧力堅固，才可以得總持法門：

 

 

世間、出世間、大乘、小乘、顯教、密教，無不成就，才算總持。

 

 

 

 

 

如此得無礙的辯才，不是強辯，因為對一切世間出世間的學問智慧，無不了徹，

 

 

智慧如珠走盤，靈光照耀，才能使佛法正法不斷。

 

 

菩薩必須具備念、定、總持，修到了遠行地，才能辯才無礙。

 

 

 以上摘錄自《花雨滿天維摩說法》

 

 

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〝常不動故〞，我們也經常誤以為，修道修到最後不動，以為念頭不動，或者什麼都不知道，

 

 

就是定。這樣的話，何必學佛？學石頭，學死人多好。

 

 

所謂不動是形容詞，他是動而不動。例如我講話，諸位聽見了沒有？

 

 

聽見了，這不是動嗎？個為聽到我講話的聲音，乃至聽到外面的車聲，這是動相。

 

 

假如你到了高山頂上，聽不到任何聲音，那你聽見沒有？

 

 

聽見了，聽見了一個沒有聲音的，這是靜相。

 

 

動相你聽到了，靜相你也聽到了，動相與靜相，妳都清清楚楚，

 

 

此時念頭沒有動過，動靜二相，了然不生。

 

 

動來知道動，靜來知道靜，能夠知道動靜的那個，不在動靜上面，與動靜毫不相干，

 

 

他是永恆不變的，所以用“常不動”來形容他，他是不生不滅，不增不減，不垢不淨。

 

 

 以上摘錄自《圓覺經略說》

 

 

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要知道坐是禪，行也是禪，乃至語默動靜，無一而非禪。

 

 

一定要弄成木雕泥塑的樣子才算禪嗎？禪是活活潑潑的。

 

 

什麼都不知道了，才算定嗎？那是外道定，禪宗所不取。

 

 

那麼，什麼是禪呢？告訴你，

 

 

圓明清淨就是禪，不是麻木不仁，不是什麼都不知道，外面一切聲音動作，清清楚楚

 

 

而此心靈靈明明，了無罣礙，毫無執著，一片祥和，一味的慈悲。

 

 

 

 

 

把心放開，不要在身上搞，把心放下。

 

 

“一念不生全體現”，一念生了也無礙呀！

 

 

妄念來了隨他來好了，不要去壓制它，久而久之它就不來了。不要去修正它。

 

 

昏沉來了，讓它去昏沉好了，昏沉過去了，自然清明了。不要勉強提起精神來對治它。

“六根才動被雲遮”，動也無礙呀，那知道六根動的那個東西，並沒有動過呀！

 

 

以上摘錄自《習禪錄影》

 

 

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四禪八定是共法，既然是共法，你要學佛，求證形而上道這個本體，自然也離不開這個共法，

 

 

你不要認為是共法就看不起。

 

 

不管是顯教還是密宗，都是從我們的根本老師 釋迦牟尼佛那兒來的。

 

 

釋迦牟尼佛本身的修證，就是從共法開始的，這是第一點要瞭解的。

 

 

 

 

 

釋迦牟尼佛以後的那些密宗大祖師們，不管是紅教、白教、黃教、還是花教，

 

 

都曾經過嚴格的禪定修持。

 

 

他們記錄下來的那些境界，都屬於禪定的範圍，都離不開氣脈的變化。

 

 

修氣脈修拙火充其量，都是在初禪、二禪，最高不過三禪的境界，

 

 

但這樣說，並不代表做到這點很容易。這是第二點總結。

 

 

 

 

 

前面講到很多人的入定經驗，像有名的憨山大師，在山上入定和在弟子家入定，

 

 

慧持法師入定好幾百年，以及現代的廣欽老和尚入定的經驗。

 

 

他們入定後身心皆忘，甚至不知道入定有多少天，都是靠引磬才出定的。

 

 

什麼都不知道的定境也有很多差別，一種是無想定，一種是無所有處定，

 

 

一種是昏沉，不包括空無邊處定。空無邊處定還有空的境界。

 

 

其實昏沉不是定，把它算作定境的一種，是我講話的方便。

 

 

那麼這些案例都是什麼定呢？

 

 

是無想定，還是無所有處定？

 

 

還是昏沉定？

 

 

現在一般人學佛打坐，第一個困擾是思想停不了，好像每個人都想入定，

 

 

其實你問他入定是什麼意思，他也不清楚。

 

 

是不是什麼都不知道叫做定呢？

 

 

難道佛法的目標是什麼都不知道嗎？

 

 

如果這就是佛法，那我還何必學呢？

 

 

吃安眠藥就可以了，再不然學成木頭石頭一樣，

 

 

那不是比我們講的那些定的境界還厲害嗎？

 

 

山門外的那對獅子在那裏一千多年了，那是成佛得道了嗎？

 

 

所以〝定〞，是一個大問題？

 

 

以上摘錄自《現代學佛者修證對話》

 

 

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 我們在座許多人學佛打坐的，最好不要走入一個錯誤的路，以為坐起來入定什麼都不知道。

 

 

可是“我”現在這兩天，反而是不對呀，精神特別好，越坐嘛，坐是坐得住，

 

 

哎喲可是什麼事情越清楚。——並不壞啊！是這樣啊！

 

 

那是因為你生理在靜態以後，慢慢生理氣機變好了，健康起來，

 

 

健康起來這個過程當中，精神就是六根特別旺、強健。

 

 

六根強健加上你這個意識，因為經過念佛或者靜坐的訓練修持，更清明了。

 

 

所以啊，反是變得多了。變得多了以後你把這個理一通啊，這個鏡子一樣擦亮了，

 

 

它能夠一時之間，多照見別的東西，你不管嘛！

 

 

你鏡子擺在那裡照，而不起作用，不迎不拒；

 

 

念頭來，我也不歡迎；念頭跑掉，我也不追尋。慢慢就進入一個好的境界了。

 

 

 

 

 

可是因為妳這些理不明白，不曉得這個心異類可以俱起的，所以你在清明境界裡，

 

 

精神好了卻反而討厭了，這怎麼辦？

 

 

因為妳下意識裡有個錯誤觀念，以為入定是什麼都不知道了，就犯這個錯誤。

 

 

所以教理不通，佛所教我們的修持的道理不通，

 

 

三大阿僧祇劫，妳再加三倍也不能成佛，白修了。所以要特別注意教理啊！

 

 

以上摘錄自《唯識與中觀》